Questi giovani hanno patito la guerra e, dinanzi all’instabilit della pace, vogliono creare un movimento che consenta di promuovere fra i giovani una comprensione migliore. Essi sanno che il rifiuto di Dio da parte delle nazioni moderne, la tendenza a subordinare la fede all’interesse nazionale, alla volont generale o alla ragione di Stato, l'idolatria della razza e della nazione, hanno determinato il frazionamento dell'Europa facendole perdere di vista la dimensione del suo Bene comune, il principio della sua crescita e la fonte della sua unit² e hanno condotto a questa immensa catastrofe della quale essi sono stati i testimoni e le vittime. Questi giovani sono sensibili all’ultima preghiera di Cristo prima del suo arresto.³ Essi pensano che la religione non sia una cosa complicata. amare e servire Dio. Amare servire il proprio prossimo.⁴ E sono convinti che il metodo scout di Baden-Powell risponda alle loro aspettative.

Con il senso del concreto che caratterizza lo scoutismo, essi sono intenzionati a proporre ai giovani, dei quali si occuperanno, un distintivo che porteranno sul loro cuore e che riassumer il loro ideale. Il distintivo di tutti gli scouts del mondo un giglio; l’emblema che indica il nord sulle bussole e sulle antiche carte nautiche⁵ Scegliendo questo simbolo, Baden-Powell indica che egli vuole formare dei caratteri, cio degli uomini e delle donne che aprano la strada e che siano capaci di mantenere la direzione della loro vita quali che siano i cambiamenti del contesto sociale e psicologico che li circonda.⁶ I tre petali del giglio sono un compendio della Promessa che ogni scout pronuncia: Essere leale verso Dio e la patria - Aiutare gli altri in ogni circostanza – Obbedire alla Legge Scout.⁷

Ma per una Guida o uno Scout d'Europa la stella polare indicata dall’ago della bussola Cristo, che ha versato il suo sangue su una croce per la salvezza di tutti gli uomini. E questa croce si radica nelle otto beatitudini del Discorso della Montagna,⁸ programma di vita per ogni cristiano che vuole seguire Cristo.⁹

Le Guide e gli Scouts pronunciano la loro Promessa sull’Orifiamma.¹⁰ Il nero e il bianco evocano, nell’antica alleanza, l’uscita dall’Egitto e il passaggio del Mar Rosso e, nella nuova alleanza, la liberazione dalla schiavit della morte che Cristo ha vinto per sempre con la sua resurrezione. Per una Guida e uno Scout d'Europa, Cristo il primo esploratore, colui che ci ha aperto la porta verso la Gerusalemme celeste, colui che ha superato per primo nelle due direzioni ¹¹ il limite del mondo visibile e invisibile, come detto nel nostro Credo. esattamente questo passaggio dall’oscurit alla luce quello che vivono i Rovers e le Scolte in pellegrinaggio quando entrano in un santuario. Siamo al confine fra il nero e il bianco ed entriamo nella citt di Dio. anche ci che accade quando usciamo da una Chiesa e siamo abbagliati dalla luce esterna, perch la citt di Dio anche la citt degli Uomini. L’Orifiamma che sventola in cima all’antenna dell’alzabandiera ricorda che il campo una terra santificata dove il Signore al campo con i suoi figli.

Questi giovani si danno appuntamento per l’anno successivo alla festa di Tutti i Santi del 1957, sempre a Colonia, per redigere un testo chiamato "Direttorio Religioso"¹² che approfondisce l'articolo 1 dello Statuto Federale e stabilisce le regole per la vita religiosa nelle Unit.

Dalla sua prima redazione questo testo stato rivisto pi volte, per tenere conto della diversit delle situazioni religiose in Europa; una prima volta nel marzo 1963 in seguito alla promulgazione da parte della Santa Sede, il 13 giugno 1962, della Carta dello Scoutismo Cattolico, poi al Consiglio Federale del 29 ottobre 1977 a Matzenheim in Alsazia [Francia] e al Consiglio Federale del 1 novembre 1981 a Villebon presso Parigi. La versione attuale del Direttorio stata proposta dalla Commissione di revisione del Direttorio Religioso¹³ ed stata adottata all’unanimit al Consiglio Federale di Hohenstein (Germania) nel novembre 1997. Il Consiglio Federale del novembre 1998, a Sintra (Portogallo), ha chiesto alla stessa Commissione di proporre al Bureau Federale un commentario del Direttorio Religioso con lo scopo di fornire un documento di base, in particolare per le pattuglie direttive dei campi scuola e per gli Assistenti Spirituali.

Il presente Commentario ha anche l’obiettivo di tracciare una strada per l’avvenire, aiutando i nostri fratelli dell’Europa Centrale e Orientale a dare un significato ai nostri simboli. Lo Scoutismo Europeo, nato in passato in Europa occidentale in un ambiente prevalentemente cattolico, pu, in maniera utile e unitamente a molte altre iniziative, partecipare alla ricostruzione in questi paesi di una societ civile e religiosa attenta alla "civilt dell’amore". La F.S.E. deve restare aperta e pronta ad aiutare coloro che vogliono dar vita ad uno scautismo solidamente radicato nella fede, secondo forme che potranno essere adattate a situazioni particolari.¹⁴

ART. 1 - Lo Scoutismo stato concepito dal suo fondatore come un metodo di educazione il pi completo possibile: esso ingloba necessariamente l’educazione religiosa. “Lo Scout un credente e io ripudio ogni forma di scoutismo che non abbia per base la religione” (Baden-Powell).
Appare chiaro, quindi, che le necessit organizzative del Movimento Scout non possono, in nessun caso, prevalere su quelle dell’educazione dei suoi membri. Al contrario, bisogna fare ogni sforzo per realizzare delle strutture che consentano il pieno sviluppo religioso di tutti i giovani¹⁵: lo Scoutismo un metodo educativo che deve mettersi al servizio della vita soprannaturale e non l’inverso.

Quanto alla frase introduttiva, si potrebbero citare molti passi delle opere di Lord Baden-Powell. Nel nostro testo riportata una frase pronunziata da B.P. all’inizio del movimento scout sul ripudio di ogni forma di scoutismo che non sia basato sulla religione¹⁶. Infatti per B.P. non era concepibile un metodo scout “neutro”, senza religione: era convinto che “nessun uomo pu essere veramente buono se non crede in Dio e non obbedisce alle sue leggi”¹⁷. Pertanto B.P. riteneva che “gli scouts devono avere una religione”¹⁸; egli basava lo scautismo sulla “piet verso Dio, l’amore per il prossimo e l’amore per se stessi in quanto servi di Dio”¹⁹ e presentava la fede in Dio “come una cosa che devi vivere in ogni ora e in ogni fase della tua vita quotidiana” Insisteva B.P. che gli scouts, una volta educati da persone umane mature, devono “dare una buona base religiosa alla propria vita”, sapere “chi Dio” ed “utilizzare meglio che sia possibile la vita che Egli ci ha dato e fare quanto Egli si aspetta” da loro. B.P. rivolge anche un forte richiamo ad ogni persona, dicendo “rifletti al modo con cui puoi meglio servire Dio fintanto che ancora possiedi la vita che Egli ti ha donato”²⁰.

Chi legge attentamente le opere di B.P. non pu non rimanere impressionato dai suoi continui riferimenti a Dio, alla religione, alle massime evangeliche. Molto presto “la Chiesa ha riconosciuto nello Scautismo uno strumento valido per l’educazione della fede e la crescita della vita cristiana. In verit tutti gli elementi costitutivi del metodo scout, se sono debitamente accolti ed utilizzati, consentono questa educazione, in maniera tale che si pu affermare che lo Scautismo, in s, costituisce una pedagogia della fede. Come la fede illumina e consolida i valori propri dello Scautismo, cos questo offre un metodo educativo che consente di fare l’esperienza delle attitudini e dei comportamenti di fede nel corso della crescita del ragazzo, realizzando cos un processo effettivo di maturazione cristiana.

Allo stesso modo, ad esempio, la “Promessa” scout e la messa in opera della “Legge” si affermano come possibilit per esercitarsi all’adesione al Dio dell’Alleanza e all’impegno etico che ne deriva. La “Buona Azione” tipica dello Scautismo diviene un’educazione alla carit gratuita e all’imitazione di Ges Cristo, il Servitore. Il campo e il contatto con la natura permettono di scoprire Dio creatore e il rispetto della creazione come dovere di fede e, nello stesso tempo, come esercizio di austerit e di capacit di sacrificio. Il “sistema delle squadriglie” permette l’esperienza della comunione, della partecipazione e della corresponsabilit, non solamente nella prospettiva dell’impegno sociale ma anche dell’appartenenza alla comunit ecclesiale.

L’esperienza della fraternit scout internazionale il mezzo per sperimentare la cattolicit della Chiesa, il dialogo ecumenico e interreligioso, e per crescere negli atteggiamenti di tolleranza e di solidariet internazionale. La “progressione” (insieme di prove per ogni arco di et) aiuta a comprendere l’esistenza cristiana come un cammino di perfezionamento integrale continuo e mai terminato. Il “gioco scout” (metodo di pianificazione e di realizzazione di attivit) sviluppa la coscienza della vita come una risposta a una vocazione e suscita e sviluppa le attitudini fondamentali di libert e responsabilit”²¹.

Il metodo scout, dal suo inizio, stato concepito come metodo di educazione il pi completo possibile, che ingloba necessariamente l’educazione religiosa. In questa prospettiva va compresa la tradizionale espressione che delinea lo scopo della FSE: formare buoni cristiani e buoni cittadini. Essa, ai non iniziati, pu dare impressione di un duplice obiettivo, scindibile l’uno dall’altro, mentre in realt si tratta della formazione integrale della persona umana battezzata la quale, se cristiana come Cristo la vuole, deve essere obbligatoriamente sotto tutti gli aspetti un buon cittadino.

L’obiettivo primario della F.S.E. sempre stato l’educazione integrale di ogni singolo ragazzo e ragazza affidati alle Associazioni che ne fanno parte. Si tratta di una formazione dell’uomo integrale, l’uomo cio considerato nell’insieme delle sue dimensioni, quelle naturali e quelle soprannaturali. Si tratta di un servizio all’uomo basato sul pieno riconoscimento del valore primario, sempre unico e irripetibile - come si esprime Giovanni Paolo II - di ogni persona umana, con la sua natura complessa di corpo e anima, cos come stata voluta da Dio. La FSE non pretende assolutamente di “inventare l’uomo” o di “costruirlo” secondo un ideale che essa stessa avrebbe ideato²², ma vuole portare l’uomo ad essere sempre pi integralmente quello che Dio vuole che lui sia. In essa il “servire l’uomo” significa conformarsi alla Verit sull’uomo che la Chiesa possiede grazie al Vangelo che con chiarezza e con tanta forza viene annunciato attraverso la voce dei Papi. La FSE accetta questa verit, la fa sua, si mette con entusiasmo al suo servizio collaborando alacremente con il Signore della vita nel plasmare ogni ragazzo o ragazza che le affidato secondo il Suo disegno ed il Suo amore. Pertanto, riferendosi alla chiamata dei suoi membri “all’apostolato in virt del loro Battesimo e della loro Confermazione” ribadisce il loro dovere di “dedicarsi all’educazione cristiana della giovent, utilizzando il metodo originale concepito dal fondatore dello Scoutismo Lord Baden-Powell”²³.

Certamente, nella FSE lo scautismo, inteso nella prospettiva dei quattro punti di B.P. e dei fondatori dello scautismo cattolico²⁴ - che qualcuno potrebbe considerare come educazione puramente civica - ha un grande valore, ed praticato nella sua genuina purezza nella convinzione che questa sia anche la pi adatta alla giovent moderna²⁵.
Tuttavia la FSE, in tutte le sue dimensioni e attraverso tutti i suoi Capi, intende essere collaboratrice di Dio Educatore²⁶ nel formare ogni ragazzo e ragazza che le sono affidati secondo il disegno di Dio nella integrit della persona umana²⁷. In realt, se lo scautismo si definisce come un metodo educativo, non pu veramente esserlo che essendo in collaborazione con Dio Educatore, uno strumento per condurre l’uomo verso la grandezza per la quale Dio l’ha creato da tutta l’eternit.

Con tutta la stima e il massimo rispetto per le associazioni scout esistenti nel mondo, nella FSE, che si sente chiamata ad essere sempre ed innanzitutto uno strumento di santificazione, la stessa Promessa Scout, i nostri Motti, i Principi, la Legge sono proposti nella luce evangelica. In ci si agisce nell’umile convinzione che in questa luce tutto ci acquista il suo pieno significato, viene sublimato al massimo. Infatti, se solo Cristo svela pienamente l’uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione e solo in Lui l’uomo ritrova la grandezza, la d